荷花集

荷花集

荷花又叫蓮花，蓮科莲属的水生草本植物。在中國黑龙江流域发現最早的莲化石，是1億多年前莲化石，遠遠早於地上居住的人類，說明蓮是冰期以前的古老植物，屬未被冰期冰川吞噬幸存植物。荷花、水杉、银杏正是史前 “孑遗植物”的代表。

按历史发展规律，分布越广，则其自然繁衍和人工栽培历史越长，打开我國地图，莲的足迹几乎遍布全国，北自黑龙江省嘉蔭，南抵海南岛，东臨江浙闽粤台诸省，西达新疆天山北麓，在2千多海拨也有蓮踪，可見荷花在古老的中國其歷史之廣之深。

荷花最特别之处是出淤泥而不染，

要說蓮，近千年來最出名的莫過於《爱莲说》，它是宋代文学家周敦颐任江西于都司理参军寫的一篇散文，“…予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。” 周老明明白白在說荷花啊！

作者运用抽象的哲学思想与生活相结合，將“物”与作者心智联系起来---托物言志，

通过对荷花的描写和赞美，周老擔憂的是刻下“鹽改”＾ 不實，借此抒發高尚品格的追求和对污浊世风的批判而留存千古，同時也把中國荷文化推向了頂峰。

(＾：鹽改---盐是古时不可或缺生活必须品，北宋开始国家渐掌盐务控制权，包括各地物产行銷定价权，废掉当地官员为首管理混乱的盐商组织，增国库收入，稳盐价促鹽业繁荣，“盐改”对中国历史文化经济政治产生深远影响。)

從此中國人尊稱荷花為“花中君子” *

荷花古稱芙蓉、芙蕖、菡萏（粤音咸淡,花蕾意），常見花色有粉紅及白色，而花形分別有單瓣及重瓣。

我國最早記述 “荷花” 是在2500多年前《诗经》裡《郑风》有一首诗，说：“山有扶苏，隰有荷华。” 隰指多水的地方。《诗经》又称荷花为“菡萏”，《陈风》里有一首诗，说：“彼泽之陂，有蒲菡萏。” 泽陂也是指多水的地方，“荷花”和“菡萏”都是指称荷花的花朵，未绽时称“菡萏”，已开的称“荷花”。接下来，常见到的名称是“芙蓉”。屈原的《离骚》吟道：“制芰荷以为衣兮，集夫容以为裳。”“夫容” 就是荷，后写“芙蓉”， 到明代，花卉专著《群芳谱》仍叫做水芙蓉。这同时，许多地方也叫芙蕖，有人认为“夫容” 是从芙蕖演变来的。根源大抵都出于《尔雅·释草》一文，它把荷的花蕾叫菡萏，把荷的果实叫莲，把荷的全株叫夫渠。古字典《说文解字》就写作“夫渠”，后人加草字头变成了芙蕖。

雖然荷花就是蓮花，但荷與蓮所指部位不同。荷本指荷葉，《說文解字》：「荷，芙蕖葉。」芙蕖葉即荷葉。《爾雅．釋艸》：「荷，芙蕖。」郭璞注：「別名芙蓉，江東呼荷。」(江東指長江以南簡稱南方)北方稱芙蓉南方叫荷花，

蓮本指蓮子，《說文解字》：「蓮，芙蕖之實也。」芙蕖之實即蓮子。蓮子又叫蓮實。我們只說蓮子，不說荷子。古籍中只有「蓮實」、「蓮房」、「蓮蓬」的詞例，沒有「荷實」、「荷房」、「荷蓬」的詞例。

開花然後結實，因此蓮花與蓮子之關係，較荷花與荷葉密切。「蓮花」一詞的出現，似早於「荷花」。《北堂書鈔》卷一三七引漢應劭《風俗通》：「舟漂汎似散蓮花。」（汎，浮也。）南朝梁江淹《蓮華賦》：「余有蓮花一池，愛之如金。」唐孟浩然《題大禹寺義公禪房》詩：「看取蓮花淨，應知不染心。」可見漢代即已出現「蓮花」一詞。

「荷花」一詞，則出現較晚，如宋歐陽修《采桑子》詞之七：「荷花開後西湖好，載酒來時，不用旌旗，前後紅幢綠蓋隨。」又楊萬里《過臨平蓮蕩》詩：「想得薰風端午後，荷花世界柳絲鄉。」

总之，荷、莲、芙蓉，这是荷花的三个正式名称。

荷喜湿、喜温、喜光，花期为每年6~8月，果期为8~10月。其单朵花期较短，多数品种为3-4天。

荷分布在中国南北各地，俄罗斯、朝鲜、日本、印度、越南、亚洲南部和大洋洲也有种植，

其根茎（藕）肥厚多节，横生地下底泥中；莲叶较大，呈盾状圆形，直径可达90厘米；叶柄长1-2米，中空，常具刺，荷花與荷葉的花莖較高，離水面較遠。花单生，花瓣多数为红、粉红或白色；坚果与种子均为楕圆形或卵形。

5000年前老祖宗就采摘莲实为粮，莲营养丰富，药用价值高，是一种药食同源的植物，藕、藕带和莲子是其主要的食用器官，莲叶、莲花、莲茎等皆可入药，

荷蓮这两种统属睡莲科，睡莲科的花都会“睡眠”，不惟睡莲，荷花亦如是。因其对阳光敏感，白天绽放，晚间闭合，第二日复开；反复两三日或更长时间，方才凋谢。

莲在开花过程中，单朵莲花会以昼开夜合的方式经历2次开放和1次闭合。第一次开放发生于开花第一天早上，外轮花瓣微微张开，内轮花瓣呈直立状态，中午12点左右花瓣逐渐闭合，至14点左右完全闭合；第二天早上花瓣再次展开，展开幅度逐渐变大，直至完全张开，花瓣不再闭合。二次开合现象有助于昆虫的授粉和对花粉的保护。

因此之故，在香港欣赏荷花花期通常為每年夏末長夏之間6-8月，

最佳绽放是在清晨6-9时开花时間點上。

佛法与蓮花

在佛教中，莲花具有深刻的喻义，常常被用来象征着智慧、清净和開悟。

 

纯洁与清净：莲花生长于污泥淤泥之中，却不被污染，这象征着佛法教义中所倡导的“出淤泥而不染”的境界，即在世俗的纷扰中保持心灵的纯洁和清净。

 

智慧与開悟：莲花在淤泥中生长，但花瓣却在高高的枝干上绽放，这象征着通过修行，我们能够从世俗的纷扰中解脱出来，开启智慧之花，实现心灵的觉悟。《无量寿轨》说“是菩萨作是思维，一切有情身中，具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼。”佛教中说“花开见佛性”，这花即指莲花。花开即指修者达到一定智慧的境界。

 

自我解脱：莲花的根茎深埋于泥中，这暗示着人们即使身处世俗的纷扰之中，也可以通过内心的修行和觉悟，摆脱尘世的束缚，达到自我解脱的境界。

 

菩提心与菩萨道：莲花开放时形如莲座，而佛陀成道时，据传也是坐于莲座上。因此，莲花也被视为菩提心的象征，以及菩萨道的象征，表达了追求解脱和智慧的修行之路。

 

莲花在佛教中被赋予了深刻的象征意义，它代表了一种清净、智慧和解脱的境界，是佛法教义中重要的象征之一。

莲花是百花中唯一能花、果（藕）、种子（莲子）并存的，也象征着佛教中的“法身、报身、应身”“三身” 同驻。

在大乘菩萨道的修行法门中，<六度波罗蜜>是重要的修行方法。法门认为，从一朵蓮花中，也可体現六度精神。

六度是指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧（般若）。是修行者美好的品格，以上都能从一枝花上面体现出來。

佛教还讲究广爱博施、慈悲为怀。对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去感化，结出善果。同时，严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬，用来表达这种思想观念，莲花简直是最完美的代名词。

<佛說四十二章經>：我為沙門，處於濁世，當如莲花，不为污染。” 这是告诫世人，虽环境恶浊但应如莲花般超凡脱俗、清净香洁、无尘无染，方能达到无碍圆融、清净安宁的微妙境界。

佛教的净土宗又称莲宗，学佛的同修又叫莲友，信奉的西方极乐世界，又叫莲刹，莲邦。随着佛教的传播与净土莲宗的建立，佛教逐渐形成对莲花的完美崇拜，莲花成为佛教的圣花。

除此之外，寺庙的墙壁、藻井、栏杆、神帳、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。

 

莲花的供奉也十分有讲究。以莲花、莲花蕾、莲蓬各一支组合形式最为常见，这三枝花在佛教中有特别的意义。

 

莲蓬象征过去，盛开的莲花象征现在，莲花蕾象征未来，这与过去，现在，未来的三世佛有关，插花人称之为 “三世花”。

 

若您身處藏區，無論在山頭、街道、社區、住宅牆頭當眼之處自會見到藏傳佛教人盡皆知的經典<六字大明咒>，唸頌它能夠去除一切鬼魅妖魔世间灾难，并能延年益寿子孙受益，祈福安康，吉祥如意，净化身心！它就是觀音菩薩<六字大明咒>。

發音-------嗡嘛呢唄咪吽 ong ma ni bei mei hong。

藏文   

嗡：  宇宙萬物的本源之聲。代表空性，源起性，能去除傲慢心。

嘛呢：摩尼寶珠，能變現各式各樣財富，也即我們慈悲的心和布施、持戒、忍辱、精進，能除嫉妒、貪欲心。

唄咪：蓮花，代表出污泥而不染，離煩惱，不著相，深知 "凡所有相皆是虛妄"，能除愚痴、吝嗇心。

吽：祈願成就的意思，能令自己和他人都能成就明珠和蓮花的功德，能除嗔心。

正是借用蓮花出污泥而不染的比喻，導出 "凡所有相皆是虛妄" 的宇宙本質，從而警醒世人离煩惱不著相的精采佛法譬喻。

莲花在佛教中象征涵义极为深广，如佛陀就被称为"人中莲花"，佛陀不染着世间的烦恼忧愁，宛若莲花不着水。如《华严隨流演义钞》说：“世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲花”。普渡众生的佛皆是脚踩莲花或端坐于莲花之上，每朵花都是洗尽欲念的纯真，给你圣洁的启示，吉祥的祝福。

 

《阿弥陀经》中记载极乐世界的人民都是从莲花中化生，所以极乐世界又被称作“莲邦”，如在《观无量寿经》中记载，阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨，安座于宝莲华，在众生命终时，手持莲台来迎接众生。

 

佛教的宇宙观也和莲花有密切的关系，如《华严经》的<华藏世界品>记载，毗卢遮那如来的华藏庄严世界海，有层层无尽的世界，“华”，指的就是莲花；“藏”是指莲花含藏种子之处。都住在大莲花之上，所以才称为“华藏”。莲花在佛教中是清净、圣洁、吉祥的象征；特别是以莲花出淤泥而不染来比喻诸佛菩萨出于世间而清净无染，在污染的环境中保持清白的本性。

 

佛教认为：众生身处五浊之世，有种种烦恼，然心若住持如莲花处，于淤泥而不染，乃“远离尘垢，得法眼净，”就不会被五浊所污染。《華严经》说，莲花有四义：

 

1、在淤泥不染，如法界真如在世而不为世污；

2、良性开发，如真如良性开悟，众生若证，则自性开发；

3、为群蜂所采，如真如为圣众所用；

4、有香净柔软可爱四性，如 常、乐、我、净四德。

 

观音菩萨就来自于《妙法莲花经》中的《普门品》，这部经对莲花称赞有加，认为花必有莲，花果同期，因含万行，果圆万德。

 

此外，袈裟也称为莲花衣、莲花服，乃取莲花清净无染之义。在《释氏要览》卷上中说：“袈裟名杂染服……又名莲花衣，谓不为欲泥污染故。”

 

莲花喻示由烦恼到清净，象征着圣洁与不灭。其所蕴含的清静、无染的品格为佛教信众所崇仰，《华严经》说“莲花妙宝为璎珞，处处庄严净无垢，香水澄淳具众色，宝华施布放光明。”

 

《三藏法数》还把莲花的优点与菩萨的“十善”對照，作了更加细致的概括： 

离诸污染，

不与恶俱，

戒香充满，

本体清净，

面相熙怡(和樂貌)，

柔软不涩(无滞碍)，

见者皆吉，

开敷具足(功成)，

成熟清净，

生已有想。

莲花又由于开合的大小与形状的不同而各有寓意，含苞待放者，寓示众生内藏的菩提心；微微初放者，寓示众生初发的菩提心；全部开敷花果具足者，寓示证果，福慧具足。

莲花还以图案形式广泛应用于佛教寺院的建筑、壁画、唐卡、绘画、供物、法物之上，其造型夸张，纹饰华美，赋予莲花美丽而神秘的色彩。佛教造像的莲花座呈椭圆形，称“日轮”。常见的莲座外面有莲花瓣围绕，中部束腰，上层的莲花瓣朝上，称“仰莲”，下层的莲花瓣朝下，称“覆莲”，上下边缘均有莲珠纹环绕。也有单层莲瓣的，或仰或覆，意义相同。佛两腿屈盘结跏趺坐又称为“莲花坐姿”，观世音菩萨以莲为伴，其标识是肩上的莲花或手持的莲花，意为清净无碍，普度众生。莲花手菩萨即是观世音菩萨，标识是左手持莲花，早期的观世音菩萨像多以这种形式表现。其化身白度母与绿度母均手持莲花，其中，绿度母右腿向下舒展，足踏在一朵莲花上。

 

而集中表现藏传佛教宇宙观、理想境界的壇城，俯视即为莲花造型。有的壇城图的外轮廓为八瓣莲花图案。佛殿内供桌上的“八瑞相”模型，即有莲花之相。经云：人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，而净土的莲花在千瓣以上。故云千瓣莲花为佛国所独有，在唐卡绘画上也有所表现。佛经上说莲花分为白、青、红、紫、黄五色，其中以白、青二色为上。有说白莲花花瓣数百，生于佛国阿溽达池中。青莲花花叶狭长，酷似佛眼，故又称为“莲眼”。可以说，莲花在佛教中得到了充分的展示。

月來，我多次在炎炎夏日清晨，穿上白長袖衣，頭戴帽子，背上小櫈，雨傘，單腿腳架，相机，在志蓮淨苑、粉嶺公園天水圍公園等地拍攝荷花，皆知荷塘是無蚊地，偶爾閑坐放心赏荷，偶遇朝陽大逆光，霎時眼眸滿是荷葉碧影，賞心悅目，夏日驟雨常發，靜坐亭中暫避，默然感悟原來荷花是真的喜雨啊：

 

風起蓮舞雨打蓬，蓋天荷葉傲骨扛，

阵阵馨香拂面至，亭亭淨植芙蓉迎。

 

惟愿一朵莲花种心田，無盡心莲满人间。以心静观，悉心呵護下一塘荷花带给游人心底片片清凉。美哉！美哉！

 

 

歸罷，翻出几年來收存，包括曾到過深圳洪湖公園、西貢蕉坑等地与近日所得，整理遂成。

(*君子：立德修身和行为处事皆高尚，行中正之道谦而守中无过犹不及，淺見認為頗与佛教提倡修行者“八風不動” 相近。)

莲与荷的区别在于以下5方面：

- 种类不同：荷属于莲科莲种，而莲属于睡莲科睡莲种。

- 叶片不同：荷花的叶片表面有绒毛，且成叶会挺出水面，叶片为盾形、没有缺口。莲花的叶片表面油油亮亮，成叶不会挺出水面，而是漂在水面上，叶片为椭圆形，而且有V字缺口。

- 花朵不同：荷花的花朵较大，花瓣基部宽广，图案有白、红、粉红，集中在清晨6-8時开花。莲花的花朵相对较小，花瓣呈现圆形或椭圆形，花瓣的颜色多为浅粉色、深粉色等。

- 根不同：荷花的根是人们平时吃的藕。莲花的根细小繁茂，不可以食用。

- 花期不同：荷花只在夏天时开花，花期只有20天左右。莲花的花期则比较长，一年四季都会开花。

荷花与莲花的生长环境也有所不同。荷花喜欢充足的阳光，适合生长在阳光直射的池塘或湖泊中。这种环境有助于荷花的花朵和叶子向上生长，达到其最佳的观赏效果。

而莲花则更耐阴，可以在半阴的环境中生长良好，这使得莲花更加适合生长在树荫覆盖或者其他有遮挡的水域中。这种生长特性使得莲花成为很多不同水域环境中的美丽装饰。